Amy E. Samuel M.;Zwemer Zwemer

a literatura de outro peoples de Semitic, e para nossos propósitos pode ser aceito como babilônico. Em todo caso leva atrás muito cedo nos para concepções religiosas. A poesia cosmogônica não está ao contrário em seus esboços isso de Hesiod, mas desenvolve as idéias mais rudes a maior comprimento. No mais curto (mas provavelmente não o mais cedo) forma da cosmogonia, o começo de tudo, são achadas coisas no abismo aguado. Dois poderes abismais (Tiamat e Apsu), representou como fêmea e macho, entrose as águas deles/delas, e de eles procedem os deuses. A lista de deidades (como na cosmogonia grega) parece representar várias dinastias, uma concepção que pode encarnar o convicção na organização gradual do mundo. Depois das duas menos-conhecido deuses, Lahmu chamado e Lahamu, vêm as figuras mais familiares depois de Escritura babilônica, Anu e Ea. Neste momento a lista infelizmente fraturas fora, e a função criativa para a qual pode ter sido nomeada os deuses estão perdidos, ou não tem contudo sido descoberto. A semelhança geral entre esta conta e que de Gen. i. é óbvio: ambos começam com os caos abismais. Outros acordos entre as duas cosmogonias serão apontado fora abaixo. A figura mais interessante neste fragmento é isso de Tiamat. Nós a veremos agora no caráter do inimigo de os deuses. As duas concepções dela não concordam junto perfeitamente, e a prioridade deve ser nomeada a tempo para o posterior. A idéia que o mundo de deuses e homens e coisas de material emitiu fora do útero de o abismo é uma generalização filosófica que é mais naturalmente nomeado a um período de reflexão. Pelo segundo poema cosmogônico a conta é mais semelhante a isso do segundo capítulo de Gênese, e sua forma presente originou dentro ou próximo Babilônia. Aqui nós não temos nada do primevo fundo, mas é contado como o deuses fizeram uma terra bonita, com rios e árvores,; como a Babilônia foi construída e Marduk criou o homem, e o Tigris e o Eufrates, e as bestas

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